高考泄露,高考泄露题目怎么判刑
《泄密的夏天:当高考考场沦为欲望的修罗场》 高考,这个在中国社会语境中承载了无数家庭希望与焦虑的词语,早已超越了其作为一场单纯考试的本义,它是一场关乎命运的战役,一次决定人生轨迹的筛选,更是一座横亘...
夫文言者,非独文字之精粹,实乃华夏文明之血脉,精神之脊梁,千年以降,圣贤垂训,骚客寄情,江山易代而文心不坠,皆赖此载体以传薪,今之学子,临高考之试,作文言之文,非仅为功名之计,实乃承先贤之志,续文化之脉,吾尝思之,何以作文言文?曰:当以风骨为骨,以神韵为魂,方得文章之真谛。
风骨者,竹之节也。 竹有节而不折,虚心而有度,昔人云:“未出土时先有节,及凌云处尚虚心。”此乃君子之德,亦为作文之本,作文如植竹,当先立其节,节者,气节也,风骨也,文章之脊梁也,若无风骨,则文如浮萍,随波逐流,终无所依,徒有其形而失其神,观夫屈子《离骚》,虽放逐江湘,不改其“上下而求索”之志;太史公《史记》,虽身遭宫刑,不废其“究天人之际,通古今之变”之业,皆以风骨为骨,故能穿越时空,传诵千古,今之学子,作文当效古人,立其节,守其志,不为浮华所惑,不为功利所役,譬如写“坚守”之题,可述陶渊明“不为五斗米折腰”之高节,可咏文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”之浩然,以风骨为骨,则文章自有风骨,不媚俗,不阿世,如青松立于绝壁,傲然挺拔。
神韵者,墨之魂也。 墨有浓淡而显层次,有干湿而生变化,作文如泼墨,当以神韵为魂,魂者,神采也,文章之气也,若无神韵,则文如枯木,了无生机,虽存形骸而失其魂,古人云:“文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。”此气即文章之神韵也,作文当炼气,气盛则言宜,气衰则文散,如何炼气?曰:读书以养气,观察以聚气,思考以行气,读《诗经》则知温柔敦厚之气,读《庄子》则知汪洋恣肆之气,读《史记》则知雄浑沉郁之气,观山则情满于山,观海则意溢于海,此聚气之道也;深思以辨是非,静虑以明事理,此行气之法也,譬如写“自然”之题,可摹“采菊东篱下,悠然见南山”之淡泊,可绘“星垂平野阔,月涌大江流”之壮阔,亦可效“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”之绚烂,以神韵为魂,则文章自有神采,不呆板,不枯燥,如行云流水,气脉贯通。
风骨与神韵,相映成趣,缺一不可。 有风骨而无神韵,则如枯竹立风,虽劲而无姿,徒有其刚,失其灵动;有神韵而无风骨,则如泼墨无章,虽丽而无序,徒有其华,失其根本,故二者如鸟之双翼,车之两轮,不可偏废,骨立则文有定力,魂生则文有活力,定力与活力兼备,则文章如翠竹映墨,疏密有致,浓淡相宜,自有一种摄人心魄之处。
然则,何以得风骨墨魂?曰:勤学苦练,循序渐进,学文言,当先识字,再通句,后明篇,读《论语》以明事理,读《左传》以知史事,读《韩非子》以辨法理,积字成句,积句成段,积段成篇,久久为功,则文言自能通顺,练作文,当先摹仿,再创作,后出新,摹仿古人,得其形似;创作自运,得其神似;推陈出新,则独树一帜,譬如写“诚信”之题,可摹《商君书》之“徙木立信”,可化用“一言既出,驷马难追”之古语,更可于法度之中出新意,于豪放之外寄妙理,方为上乘。
高考文言文之试,非为刁难学子,实为检验其文化素养与文字功力,若能以风骨为骨,以神韵为魂,勤学苦练,则何愁不成佳作?作文之时,当凝神静气,意随笔走,情随文生,不求辞藻之华丽,但求意蕴之深厚;不求形式之奇巧,但求道理之明达,则文章如竹影婆娑,墨痕淋漓,自有可观之处。
嗟夫!文言文者,乃中华文化之瑰宝,当珍之重之,今之学子,承此重任,岂可懈怠?愿诸君皆能植文心之竹,泼思想之墨,于高考之场,展吾辈之风采,使文言之文,如日月之明,永照千古!